Православное учение о Церкви | Санкт-Петербургские епархиальные ведомости

Святые Отцы Церкви

Прп. ИУСТИН (Попович)

Целиком и полностью тайна христианской веры заключена в Церкви; вся тайна Церкви — в Богочеловеке; вся тайна Богочеловека— в том, что Бог стал плотию («Слово плоть бысть», «Слово стало плотию»— Ин. 1, 14), вместил в человеческое тело всецело Свое Божество, все Свои Божественные соврешен-ства, все тайны Бога. Все Евангелие Богочеловека, Господа Иисуса Христа, можно выразить в нескольких словах: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16). Крошечное тело человека всецело вместило Бога со всеми Его бесчисленными бесконечностями, и при этом Бог остался Богом и тело осталось телом — всегда в едином Лице — Лице Богочеловека Иисуса Христа; совершенный Бог и совершенный человек— совершенный Богочеловек. Здесь не одна тайна — здесь все тайны неба и земли, слитые в единую тайну — тайну Богочеловека — в тайну Церкви как Его Богочеловеческого Тела. Все сводится к Телу Бога Слова, к воплощению Бога, к вочеловечению. В этой истине и вся жизнь Богочеловеческого Тела Церкви, и благодаря этой истине знаем, «как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15).

«Бог явился во плоти» — в этом, говорит Златоуст, благовестник Евангелия Христова, — все домостроительство нашего спасения. Воистину, великая тайна... Обратим внимание: апостол Павел всюду домостроительство нашего спасения называет тайной. И это по праву, ибо она не была известна никому из людей и даже Ангелам не была открыта. А раскрывается она через Церковь. И действительно, велика тайна сия, ибо Бог стал человеком и человек— Богом. Поэтому мы должны жить достойно этой тайны».

Самое большое, что мог Бог дать человеку, Он дал ему, Сам став человеком и навсегда оставшись Богочеловеком и в видимом, и в невидимом мире. Крошечное человеческое существо всецело вместило Бога, не-вместимого и во всем безграничного. Это свидетельствует о том, что Богочеловек— это самое таинственное существо во всем окружающем человека мире. Святой Иоанн Дамаскин прав, когда говорит, что Богочеловек— это «единственное новое под солнцем». И можно добавить: и всегда новое, такое новое, которое никогда не стареет ни во времени, ни в вечности. Но в Богочеловеке и с Богочеловеком и сам человек стал существом новым под солнцем, существом Божественно важным, Божественно драгоценным, Божественно вечным, Божественно сложным. Тайна Бога неразрывно соединились с тайной человека и стала двуединой тайной, великой тайной неба и земли. И так начала существовать Церковь. Богочеловек— Церковь. Вторая ипостась Пресвятой троицы, Ипостась Бога Слова, став плотью и Богочеловеком, начала существовать на небе и на земле как Богочеловек— Церковь. Вочеловечением Бога Слова человек как особое богоподобное существо возвеличен Божественным величием, ибо вторая Ипостась Пресвятой Троицы стала его Главой, вечной Главой Богочеловеческого Тела Церкви. Бог Отец Духом Святым поставил Господа Иисуса Христа— Богочеловека «выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 22—23).

Имея Богочеловека своею Главою, Церковь стала самым совершенным и самым драгоценным существом неба и земли. Все Богочеловеческие качества стали ее качествами: все Его Божественные силы и все воскрешающие, все преображающие, все обожающие силы, все силы Богочеловека — Христа, все силы Святой Троицы, — навсегда стали ее силами. А что самое важное, самое чудесное и самое потрясающее— это то, что сама Ипостась Бога Слова из непостижимой любви к человеку стала Вечной Ипостасью Церкви. Нет такого Божиего Богатства, Божией славы и Божиего добра, которые бы не стали навсегда нашими, достоянием каждого человека в Церкви.

Всю непостижимость Своего могущества и человеколюбия Бог особенно показал воскресением из мертвых, Его вознесением на небо над Херувимами и Серафимами и всеми небесными Силами, основанием Церкви как Его Тела, которого Он, воскресший и вознесшийся Вечноживой Богочеловек— Глава. Это безграничное чудо Бог сотворил «во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 20—23).

Так в воскресшем и вознесенном Богочеловеке осуществлен предвечный план Трисвятого Божества, «дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1, 10), — осуществлен в Богочеловеческом Теле Церкви, Церковью, Своим Богочеловеческим Телом, Господь соединил в единый вечноживой организм всех: ангельские существа, людей и всех богосозданных тварей. Таким образом, Церковь — это «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 23), то есть полнота Богочеловека Иисуса Христа, который как Бог «наполняет все во всем», а как человек и Вечный Архиерей дает нам, людям, жить всей полнотой в Церкви посредством святых таинств и святых добродетелей. Это воистину полнота всего божественного, всего вечного, всего богоподобного, всего богосозданного. Ибо именно Церковь является вместилищем и полнотой Божественной Истины, Божественной Справедливости, Божественной Любви, Божественной Жизни, Божественной Вечности; полнотой всех божественных совершенств, а также и человеческих совершенств, ибо Господь Иисус Христос, Богочеловек есть двуединая полнота Божественного и человеческого. Это Богочеловеческое единство (Церковь), обретшее бессмертие и вечность тем, что его главою является Сам Вечный Богочеловек, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы. Церковь как полнота Богочеловеческого Тела живет бессмертными и животворящими Божественными силами воплощенного Бога Слова. Это чувствуют все истинные члены Церкви, а наиболее полно — святые и ангелы. Это вместилище Богочеловеческих совершенств Иисуса Христа и есть «надежда призвания Его» и «наследие Его для святых» (Еф. 1, 18). Церковь— это не только цель и смысл всех тварей и вещей: от Ангела до атома, но и их единая высшая цель и высший смысл. В ней нас Бог действительно «благословил всяким духовным благословением» (Еф. 1, 3); в ней Он даровал нам все средства для нашей святой и непорочной жизни пред Богом (Еф. 1, 4); в ней Он нас усыновляет через Сына Своего Единородного (Еф. 1, 5—8); в ней Он нам открыл вечную тайну Своей воли (Еф. 1, 9); в ней Он соединил время с вечностью (Еф. 1, 10); в ней Он совершил обожение и одухотворение всех тварей (Еф. 1, 13—18). Поэтому Церковь представляет собой самую великую и самую святую тайну Божию. В сравнении с остальными тайнами она представляет собой всеохватывающую тайну, самую великую тайну. В ней всякое Божие таинство — это благовестив и блаженство, и каждое из них— это рай, ибо каждое из них содержит полноту Сладчайшего Господа, ибо именно Им рай становится раем и блаженство — блаженством; именно Им Бог есть Бог и человек есть человек, именно Им Истина становится Истиной и Справедливость— Справедливостью; именно Им Любовь становится Любовью и Доброта — Добротою; именно Им Жизнь становится Жизнью и Вечность — Вечностью.

Основное благовестив, которое содержит всеохватывающую радость для всех существ неба и земли, — это: Богочеловек есть все и вся на небе и на земле, и в нем — Церковь. А главное благовестив — это глава Церкви — Богочеловек Иисус Христос. И действительно, «Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 17). Ибо Он есть Бог, Творец, Промыслитель, Спаситель, Жизнь жизней, Существо существ и Существующее над существующим: «все Им и для Него создано» (Кол. 1, 16). Он есть цель всему, что существует. Все Его творения созданы как Церковь и составляют Церковь, а «Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1, 18). Это есть Божественное единство и Божественная целесообразность твари под главенством Логоса. Грех отколол от этого единства часть творений и потопил их в безбожной бесцельности, в смерти, в аде, в муках. И потому, ради них Бог Слово сходит в наш земной мир, становится человеком, и как Богочеловек совершает спасение мира от греха. Его Богочеловеческое домостроительство спасения имеет свою цель: все очистить от греха, обожить, освятить, вновь вернуть в Богочеловеческое тело Церкви и, таким образом, восстановить всемирное Божественное единство и целесообразность твари.

Став человеком и основав Церковь на Себе, Собою — в Себе, Господь Иисус Христос неизмеримо и как никогда возвеличил человека, он Своими Богочеловеческими подвигами не только спас человека от греха, смерти и диавола, но и вознес его над всеми остальными существами. Бог не стал ни Богоангелом, ни Богохерувимом, ни Богосерафимом, но— Богочеловеком. И этим Он поставил человека выше Ангелов и Архангелов, и всех ангельских существ. Причем Господь ему (человеку) Церковью покорил все и вся (Еф. 1, 22). Церковью и в Церкви, как в Богочеловече-ском теле человек возрастает до надангельских и надхерувимских высот. Поэтому путь его восхождения дальше, как у Херувимов, Серафимов и всех ангелов. В этом заключена тайна над тайнами. Пусть умолкнет всякий язык, ибо здесь начинается неизглаголенная и непостижимая любовь Божия, неизглаголенное и непостижимое человеколюбие во истину Единого Человеколюбца — Господа Иисуса Христа! Здесь начинаются «видения и откровения Господни» (2 Кор. 12, 1), которые нельзя выразить никаким языком, не только человеческим, но и ангельским. Все здесь выше ума, выше слов, выше природы, выше всего сотворенного. Что касается тайны, в Церкви заключена великая тайна человека в великой тайне Богочеловека, который есть Церковь и в то же время Тело Церкви и Глава Церкви. И при всем этом: человек, включенный в Церковь и являющийся полноправным ее членом, человек, который в Церкви является частью Богочеловека Иисуса Христа, — является частью Святой Троицы, является членом Богочеловеческого тела Христова — Церкви (Еф. 3, 6), самой святой и драгоценной тайны Божией, тайны над тайнами, всеохватывающей великой тайны. Церковь — это Богочеловек Иисус Христос через все века и через всю вечность. Но с человеком и после человека — богозданная тварь: все, что на небе и на земле было создано Богом Словом, — все это входит в Церковь как ее тело, которому глава — Господь Иисус Христос, но глава — это глава тела, а тело — это тело главы: неотделимо одно от другого, полнота одного и другого: «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 23). Становясь через святое Крещение членом Церкви, всякий христианин становится составной частью «полноты Наполняющего все», и сам наполняется полнотой Божией (Еф. 3, 19); и, таким образом, достигает всесовершенной полноты своего человеческого существа, своей человеческой личности. По мере своей веры и благодатной жизни в Церкви каждый христианин достигает этой полноты через святые таинства и святые добродетели. Это остается в силе для всех христиан всех времен. Все наполнено полнотой Наполняющего все во всем: все в нас, людях, все в ангелах, все в звездах, все в птицах, все в растениях, все в минералах, все во всех богозданных тварях. Ибо, где Богочеловеческое Божество, там и Его человечество, там все верные всех времен и всех существ — ангелов и людей. Именно таким образом мы, члены Церкви, исполняемся «всякой полнотой Божией» (Кол. 2, 9); Богочеловеческая полнота — Церковь, Богочеловек— ее глава, Церковь— Тело Его, а мы на протяжении всего нашего существования полностью зависим от Него, как тело от головы. Из Него, бессмертной Главы Церкви, по всему телу Церкви струятся благодатные животворящие силы и оживляют нас бессмертием и вечностью. Все Богочеловеческие чувства Церкви происходят от Него и в нем, и Им. Все святые таинства и святые добродетели в Церкви, которыми мы очищаемся, возрождаемся, преображаемся, освящаемся, становимся частью Богочеловека Господа Иисуса Христа, Совершенного Бога, частью Святой Троицы, и таким образом спасаемся, — происходят от Отца через Сына в Духе Святом, и это благодаря ипостасному единству Бога Слова и нашей человеческой природе в чудесном Лице Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа.

Для чего Богочеловек Господь Иисус Христос, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в Церкви является и всем и вся: Для чего Он — Глава тела Церкви, и Церковь — Его тело? Для того, чтобы все члены Церкви «истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4,15,13). Это означает: Церковь есть мастерская Богочеловека, в которой каждый человек при помощи святых таинств и святых добродетелей преображается в Богочеловека по благодати, в Бога по благодати. Здесь все совершается Богочеловеком, в Богочеловеке, по Богочеловеку — все в категории Богочеловеческого. Богочеловеческой Своей Личностью Господь Иисус Христос охватывает, пронизывает, проникает все и повсюду, где живут человеческие существа: сходит в самые мрачные места земли, в сам ад, в царство смерти; восходит выше всех небес, чтобы Собою исполнить все и вся (Еф. 4, 8—10; Рим. 10, 6—7).

Всем в Церкви руководит Господь Иисус Христос. И так растет Богочеловеческое тело. Богочеловек — растет! И это чудо непрерывно совершается ради нас, людей, и ради нашего спасения. Растет Тело Христово— Церковь. Растет с каждым человеком, который становится членом Церкви — составной частью Богочеловеческого Тела Христа. И этот рост каждой человеческой личности в Церкви происходит от Главы Церкви — Господа Иисуса Христа, а также через Его святых — богоносных его сотрудников.

Человеколюбивый Господь даровал и апостолов, и пророков, и евангелистов, и пастырей, и учителей — «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 11, 12). И из Господа Иисуса Христа, как из главы Церкви: «все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно вкрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение» (Еф. 4, 16).

В чем надежда нашего христианского звания? — В соединении нашем с Господом Иисусом Христом, а через Него с теми, кто в Нем, в Его Богочеловеческом Теле — Церкви. А Его тело — «одно тело» (Еф. 4, 4) тело воплощенного Бога Слова, и дух в этом теле — «один дух» (Еф. 4, 4) — Дух Святый. Это Богочеловеческое единство, оно совершеннее и полнее всякого единства. В мире земном не существует более действительного, более всеохватывающего и бессмертного единства, чем единство человека с Богом и с другими людьми и со всеми тварями. А средства для того, чтобы войти в это единство, доступны всем — это святые таинства и святые добродетели. Первое святое таинство есть крещение, первая святая добродетель есть вера. «Одна вера» (Еф. 4, 5), и нет другой, кроме нее, и «один Господь» (ср. 1 Кор. 8, 16; 12, 5; Иуд. 3), и нет другого, кроме Него (Еф. 4,5); и «одно крещение» (Еф. 4,5), и нет другого, кроме Него. Только в органическом единстве с Телом Церкви, только как член этого чудесного организма, человек приходит к полному ощущению, осознанию и убеждению, что, в действительности, есть только «один Господь» — Пресвятая Троица и только «одна вера» — вера в Пресвятую Троицу (Еф. 3,6; 4,13; 4,5; Иуд. 3); только «одно крещение» — крещение во имя Пресвятой Троицы (Мф. 28,19) и только «один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4,6; ср. 1 Кор. 8, 6; 12, 6; Рим. 11, 36). Святой Дамаскин: «Един над всеми Отец, Который через всех Словом Своим, исходящим из Него, и во всех Духом Святым». Это ощущать и этим жить — значит: «поступать достойно христианского звания» (Еф. 4,1; ср. Рим. 12,2; Кол. 3,8— 17; 1 Сол. 2,7). Словом, это значит: быть христианином.

Через Иисуса Христа все люди: и евреи, и не знающие Бога, — имеют «доступ к Отцу, в одном Духе», поскольку только через Христа приходят к Отцу (Еф. 2,18; Ин.14,6). Своим домостроительством спасения Богочеловек всем нам открыл доступ к Богу в Троице (ср. Рим. 5,1—2; Еф. 3,12; 1Петр. 3,18). В Богочеловеческом домостроительстве спасения все происходит от Отца через Сына в Духе Святом. Это верховный закон в Богочеловеческом Теле Церкви, в жизни каждого члена Церкви. Ибо, что такое спасение? — Жизнь в Церкви. А что это — Жизнь в Церкви? — Жизнь в Богочеловеке. А что такое жизнь в Богочеловеке? —Жизнь в Святой Троице, ибо Богочеловек есть Второе Лицо Пресвятой Троицы, всегда Единосущное и Единожизненное со Безначальным Отцом и Животворящим Духом (ср. Ин. 14,6—9, 6.23.26; 15,24—26; 16.7.13—15; 17,10—26). Таким образом, спасение — это есть жизнь во Святой Троице.

Только в Господе Иисусе Христе — человек впервые проявился полностью единым по существу, триединым. И в этом богоподобном триединстве он обрел и единство своего существа, и бессмертную богоподобность, и жизнь вечную, — поэтому вечная жизнь заключается в познании Триединого Бога (ср. Ин. 17,3). Уподобиться Триединому Господу, исполниться «всякой полнотой Божией» (Кол. 2,9—10; Еф. 3,19), стать совершенным, как Бог (Мф. 5,48), — вот наше призвание, и в нем надежда нашего звания — «звания святого» (2 Тим. 1,9), «звания небесного» (Евр. 3,1), «звания Божия» (Флп. 3,14; Еф. 1,18; Рим. 11,29). Только в Церкви Христовой мы ощущаем живо и бессмертно, что мы «призваны к одной надежде нашего звания» (Еф. 4,4). Одно звание для всех людей, и одна надежда для всех людей. Это звание живет и непосредственно переживается Церковью и в Церкви «со всеми святыми через святые таинства и святые добродетели» (Еф. 3,18—19). И мы тогда ощущаем «одно тело и один дух» «со всеми святыми»: «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе» (Рим. 12, 5), «ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, и все напоены одним духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Членов много, а тело одно» (1 Кор. 12,13—14,20.27). «И вы— тело Христово, а порознь— члены» (1 Кор. 12,27). Надежда, ведомая верой и любовью евангельской, приводит нас к осуществлению и осознанию нашего звания, нашей цели, нашего призвания — богосовершенства. А все это может происходить только в Богочеловеческом Теле Христовом (Церкви) посредством Его Богочеловеческих сил, которыми живут все члены этого единого святого тела, в котором один дух— Дух Святый. Дух Истины (Ин. 15,26) — это Соединитель всех душ христиан в одну душу — соборную душу, и всех сердец — в соборное сердце, и всех духов— в один дух— соборный дух Церкви, в одну веру — соборную веру Церкви. Это и есть то соединение и единство тела, и единство духа, в котором все происходит от Отца через Сына в Духе Святом, ибо «один Бог, производящий все во всех» (1 Кор.12,6;ср. Рим. 11,36).

Спиридон и Анастасия — родители прп. Иустина (Поповича)

«Так мы, многие, составляем одно тело во Христе»— только во Христе (Рим. 12,5). Через святые таинства и святую жизнь в святых добродетелях мы становимся членами единого тела Христова, и между нами нет никакой границы, никакого промежутка, все мы сжились между собой и связаны одной жизнью, подобно тому как члены человеческого тела связаны между собой. Мысль твоя, до тех пор, пока находится «во Христе», составляет «одно тело» с мыслями всех святых членов Церкви, и ты действительно мыслишь «со всеми святыми», мысль твоя благодатно, органически соединена с их мыслями. Это же касается и твоих чувств, пока они «во Христе», и твоей воли и твоей жизни, пока они «во Христе». В нашем теле членов «много, но одно тело» (1 Кор. 12,12) — «так и Христос». «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» — (1 Кор. 12,13), и один Дух нас ведет к одной Истине. В Своем Богочеловеческом Теле, из которого и в котором существует Церковь, Господь Иисус Христос Крестом объединил всех людей (Еф. 2,16). В этом вечном Богочеловеческом Теле «дары различны», но Дух один и тот же» (1 Кор. 12,4): Дух, Который действует через все святые дары и обитает во всех членах Церкви, объединяя их в один дух и в одно тело: «Одним Духом все мы крестились в одно тело» (1 Кор. 12,13).

«Что это — «одно тело»? — спрашивает богомудрый Златоуст и отвечает: «Верные со всех концов Вселенной, которые сейчас живут, и которые жили, и которые будут жить. Также и те, которые до пришествия Христова угодили Богу, составляют одно тело. Почему? Потому, что и они познали Христа. Откуда это видно? Сказано: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и обрадовался», (Ин. 8,56) и еще: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне» (Ин. 5,46). Действительно, они бы не писали о том, о том не знали бы, что сказать, но так как они Его знали, то они Его и почитали как Единого Истинного Бога. По этой причине они и составляют одно тело. Тело не отделяется от духа, иначе оно не было бы телом. Кроме того, о вещах, которые между собой соединяются и имеют прочную связь, мы обычно говорим: они — как одно тело. Также мы в соединении составляем одно тело под единой главой».

В Церкви все Богочеловеческое: Бог всегда на первом, а человек всегда на втором месте. Без Божественной силы христиане не могут жить богочеловеческой евангельской жизнью, а тем более не могут совершенствоваться. Для всего того, что Богочеловеческое, человеку нужна помощь Божия. Только облекшись «силою свыше» (Лк. 24,49; Деян. 1,8). Божественной силой Святаго Духа, люди могут по-евангельски жить на земле. Поэтому-то Спаситель и открыл на Тайной Вечери великую Божественную истину о Духе святом как Совершителе и Исполнителе человеческого спасения силой Его Божественной деятельности в Богочеловеческом Теле Церкви (ср. Ин. 14,16—17.26; 15,26; 16,7—13). Господь Иисус Христос Духом Святым вселяется в человека, обновляет и освящает его, делает его частью Себя (Еф.3,16—17). Без Духа Святаго человеческий дух распадается и превращается в бесчисленное множество несуществующих и мнимо существующих элементов, а жизнь человека превращается в бесчисленное множество смертей. Дух Святый ради Христа и Христом пришел в мир и стал душой Тела Церкви; Он только Христом и ради Христа даруется людям. Это означает: Дух Святый только ради Христа и Христом живет в людях. Где нет Богочеловека Иисуса Христа, там нет и Духа Святаго; там нет Бога, ибо там нет Бога в Троице. Как Христос Духом Святым в Церкви, так и Церковь духом Святым во Христе. Христос — Глава Церкви, Дух Святый — душа Церкви.

Божественной силой Своей Дух Святый соединяет всех верных в одно тело, в Церковь: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12,13). Он Строитель и Созидатель Церкви. По боговдохновенному изречению святаго Василия Великого: «Дух Святый созидает Церковь». Духом Святым мы всматриваемся, включаемся в Церковь, становимся частью ее тела. Им мы воплощаемся в Христовом Богочеловеческом теле Церкви, становимся Его сопричастниками» (Еф. 3,6). Духом Святым не только начало существовать, но и непрестанно созидается святое Богочеловеческое Соборное Тело Церкви, которое всегда едино и неделимо. Нет сомнения: только Духом Святым мы становимся Христовыми через святые таинства и святые добродетели. Ибо, где Дух Святый, там и Христос, а где Христос, там и Дух Святый. Словом, здесь вся Святая Троица. А все из Нее и в Ней. Доказательство: святое таинство крещения — им человек соединяется со Святой Троицей, чтобы в течение жизни посредством евангельских подвигов полностью стать частью Святой Троицы, то есть, чтобы жить от Отца через Сына в Духе Святом. Принимая святое таинство крещения, человек облекается в Господа Иисуса Христа, а через него — в Святую Троицу.

Став через крещение членом Христовой Церкви, этого вечного Богочеловеческого Тела Христова, христианин начинает исполняться святыми Божественными Богочеловеческими силами, которые его постепенно освящают, преображают, соединяют с Богочеловеком в течение всей его жизни и всей его вечности. В нем непрерывно рождаются и созидаются все новые и новые качества, которые суть Христовы, а что Христово, то всегда ново, ибо то всегда бессмертно и вечно, Вечная радость наша заключается в том, что чудесный Господь Иисус Христос не только Спаситель, и Вседержитель, и Промыслитель, но и вечный Творец, а потому — вечный Чудотворец. Поэтому Он и говорит: «Се, творю все новое» (Откр. 21,5). А первое Его новое творение в Церкви есть наше крещение, наше новое рождение, наше новое существо (ср. Мф. 19,28; Ин. 3,3—6).

Христианин тем христианин, что святым крещением он стал живой, органической частью Богочеловеческого Тела Церкви, ее членом, объятым и проникнутым Богом со всех сторон, снаружи и изнутри, совоплощенным Ему, Его Божественной полноте. Крещением христиане призваны жить в воплощенном Боге и воплощенным Богом, Господом нашим Иисусом Христом, жить в Церкви и Церковью, ибо она «тело Его» и «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1,23). Христианин призван осуществить в себе вечный план Божий о человеке (Еф. 1,3—10). И христиане его осуществляют жизнью во Христе и Христом, жизнью в Церкви и Церковью.

В Богочеловеческом Теле Церкви Дух Святый благодати ю святых таинств и святых добродетелей удерживает в единстве всех, Им крещенных верных, которые составляют тело Церкви. В Церкви общение и единство каждого человека Церкви со всеми остальными членами опосредствовано Духом Святым, который всегда един (Еф. 4,4). Все дары в Церкви, все службы, все служители Церкви: апостолы, пророки, учителя, епископы, священники, миряне, — составляют одно тело — тело Церкви. Все нужны каждому, и каждый нужен всем. Всех их связывает в одно соборное Богочеловеческое Тело — Дух Святый, Соединитель и Устроитель Церкви. Верховный закон богочеловеческой соборности в Церкви: каждый служит всем и все — каждому, каждый член живет и спасается помощью всего тела Церкви, посредством всех членов Церкви: и земных, и небесных; вся жизнь христиан есть ничто иное, как жизнь «со всеми святыми» в Духе святом и Духом Святым: непрестанное служение, непрерывное богослужение всем сердцем, всей душой, все умом, всем существом. Дух Святый живет в христианах таким образом, что участвует во всей их жизни: они Им ощущают и себя, и Бога, и мир; они Им мыслят и о Боге, и о мире, и о себе; все, что делают, Им делают: Им молятся, Им любят, Им веруют, Им действуют, Им спасаются, Им освящаются, Им соединяются с Богочеловеком, Им становятся бессмертными (ср. Рим. 8,26—27). В действительности, в Богочеловеческом Теле Церкви весь подвиг спасения осуществляется Духом Святым. Он Тот, который нам в Иисусе открывает Господа; Он Тот, который через веру вселяет Господа Иисуса Христа в сердца наши; Он Тот, который посредством святых таинств и святых добротелей соединяет нас со Христом; Он Тот, который наш дух настолько соединяет со Христом, что становимся "одним духом с Господом" (I Кор. 6,17); Он Тот, который нам по Своему Всемудрому Божественному Промыслу разделяет и раздает божественные дары; Он Тот, который нас утверждает и совершенствует в Своих дарах (I Кор. 12. 1—27); Он Тот, который нас через святые таинства и святые добродетели соединяет со Христом и со Святою Троицею, так что мы становимся Их частью. И еще: Он Тот, которым в человеческом мире осуществляется все, что Христово: Все Божественное домостроительство спасения, ибо Он является душой Богочеловеческого Тела Церкви. В этом и заключается причина того, что и жизнь Церкви как Богочеловеческого Тела Христа началась с сошествия Духа Святаго и вовек продолжается Его пребыванием в ней, ибо Церковь является Церковью только Духом Святым. Отсюда и Богочеловеческое благовествование святого и богоносного отца Церкви, Иринея Лионского: «Где Церковь, там и Дух Божий, а где Дух Божий — там и Церковь, и всякая благодать».

Монастырь Челие, где покоятся мощи прп. Иустина (Поповича)

Но при всем этом никогда не нужно забывать того, что все, что мы, христиане, имеем от Духа Святаго, а также и самого Духа Святаго, — все это совершается ради чудесного и человеколюбивого Спасителя нашего, Сладчайшего Господа Иисуса Христа, ибо «Его же ради и Дух Святый в мир прийде» (Акаф. Сладчайшему Господу Иисусу Христу; ср. Ин. 16,7—17; 15,26; 14,26). Его ради Он и продолжает Его спасительное Богочеловеческое дело в Церкви. Ибо если бы Господь Иисус Христос, воистину «Единый Человеколюбец», не пришел в наш земной мир и не совершил бы великий человеколюбивый подвиг спасения, то и Дух Святый не пришел бы в наш мир.

С явлением Господа Иисуса Христа в наш земной мир и через Его Богочеловеческое домостроительство спасения все Божественное стало человеческим, земным, нашим, и это есть наше «тело», наша самая непосредственная действительность. «Слово стало плотью» — человеком (Ин. 1,14), и этим люди получили самый большой и самый драгоценный дар, который только Бог любви может даровать. Что это — «дар Христов» (Еф. 4,8)? Все, что Господь Иисус Христос как Богочеловек принес миру и совершил ради мира. А принес Он «полноту Божества»: чтобы люди участвовали в ней как в Его даре, жили бы в ней и ею, и исполнили бы себя «всякой полнотой Божества» (Еф. 3,19; 4,8—10; 1,23; Кол. 2,10). И еще даровал Он людям Духа Святаго, чтобы они с помощью Его благодатных сил вселили бы в себя полноту Божества. А все это составляет главный дар Богочеловека Иисуса Христа миру, великий дар — Церковь. И в ней все дары Бога в Троице. Вся эта «благодать дана каждому из нас по мере дара Христова» (Еф. 4,7). Но от нас зависит: от нашей веры, любви, смиренномудрия и остальных подвигов — насколько мы воспользуемся и примем этот дар и насколько будем в нем жить. По безмерному человеколюбию Своему Господь Иисус Христос всем и каждому оставил всего Себя, все Свои дары, все Свои совершенства, всю Свою Церковь. Насколько человек войдет в Церковь, станет частью Церкви, соединится со Христом и станет Его частью, настолько он имеет часть в Его дарах. А главный Его дар — это жизнь вечная. Потому апостол и благовествует: «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6,23).

Крест на могиле прп. Иустина Челийского (Поповича)

В Богочеловеческом Теле Церкви присутствует вся благодать Бога в Троице, благодать, которая спасает от греха, смерти и диавола, возрождая, преображая, освящая нас, соединяя нас со Христом и Троическим Божеством. Но каждому из нас дается благодать «по мере дара Христова». А Господь Иисус Христос отмеряет благодать по труду нашему (1 Кор. 3,8): по труду в вере, в любви, в милосердии, в молитве, в посте, в бдении, в кротости, в покаянии, в смирении, в терпении и в остальных святых добродетелях и святых таинствах евангельских. Провидя Своим Божественным Всеведением, как кто из нас использует Его благодать и дары, Господь Иисус Христос разделяет Свои дары «каждому по его силе»: одному дает пять талантов, другому — два, третьему— один (ср. Мф. 25,15). Однако от нашего личного труда и умножения Божественых даров Христовых зависит наше место в животворящем Богочеловеческом Теле Христовом — Церкви, которая простирается от земли и выше всех небес над небесами. Насколько полнее человек живет полнотой Христовой благодати, настолько больше даров Христовых в нем и настолько обильнее произливаются на него как на причастника Христова Богочеловеческие силы Церкви Христовой, Тела Христова, — силы, которые нас очищают от всякого греха, освящают, обожают, соединяют с Богочеловеком. При этом каждый из нас живет во всех и ради всех, поэтому радуется дарам своих братьев, когда они больше его собственных.

Ради осуществления Церковью вечного плана Троического Божества о роде человеческом Господь Иисус Христос дал Церкви и апостолов, и пророков, и евангелистов, и пастырей, и учителей (Еф. 4,11). Он их «дал» Церкви, а им даровал все потребные Богочеловеческие силы, с помощью которых они и являются тем, что есть. Дары различны, но один Господь, который их дает, и один Дух, который их соединяет. Апостол тем апостол, что живет, мыслит и действует Богочеловеческой благодатию апостольства, которую получил от Господа Иисуса Христа; то же самое и евангелист, и пастырь, и учитель тем являются, что первый из них живет, мыслит и действует Богочеловеческой благодатию благовествования, второй — Богочеловеческой благодатию пастырства, а третий — Богочеловеческой благодатию учительства, которую получили от Господа Иисуса Христа (ср. 1 Кор. 12,28.4.5.6.11; Еф. 2.20). Ибо Господь Иисус Христос есть и апостольство апостола, и пророчество пророка, и святительство святителя, и вера верующих, и любовь любящих. Кто такой апостол? Служитель Церкви. Что такое апостольство? Служение Церкви. Так это, «по Божию домостроительству», спасение (Кол.1,25). Таково Богочеловеческое домостроительство спасения мира, ибо спасение есть служение Церкви. Покорность Господу Иисусу Христу во всем из любви — вот верховный закон богочеловеческой жизни в Церкви.

Для чего Господь дал святых служителей? — Для дела служения, «для созидания тела Христова» (Еф. 4,12). В чем состоит дело служения? — В созидании тела Христова, Церкви. В этом святом деле Господь вождями и руководителями поставил исключительно святых людей. А христиане? Все христиане призваны освятить самих себя посредством благодатных сил, которые им даются через святые таинства и святые добродетели.

Как осуществляется «созидание тела Христова»? Увеличением численности членов Церкви: каждый христианин святым крещением встраивается в Тело Христово, Церковь, становится ее сопричастником (Еф. 3, 6), и так происходит увеличение, рост и созидание Церкви. Боговдохновенный апостол говорит, что христиане суть «живые камни», из которых устрояется Дух духовный — Церковь (1 Петр. 2,5). Но есть еще и другой путь созидания тела Христова: он заключается в духовном возрастании, совершенствовании, созидании членов Церкви — причастников Тела Церкви. Над созиданием тела Церкви трудится каждый член Церкви, неся какой-либо евангельский подвиг. Ибо всякий подвиг встраивается, врастает в Церковь, и так растет ее тело. Растет оно нашей молитвой, нашей верой, нашей любовью, нашим смирением, нашей кротостью, нашим милосердием, нашим молитвенным состоянием, — растет оно всем тем, что евангельское, что добродетельно, что христолюбиво, что христоподобно, что влечет нас ко Христу. Мы духовно растем Церковью, а тем самым и она растет. Поэтому «все да будет к созиданию» (1 Кор. 14,26), к созиданию Церкви Христовой, ибо все мы призваны устрояться в жилище Божие Духом (Еф. 2,22). Кто суть христиане? «Вы Божие строение» (1 Кор. 3,9). Каждым своим благодатным даром, каждой своей добродетелью, каждым своим подвигом христианин «Церковь созидает» (ср. 1 Кор. 14,4.5.12.26). Все мы возрастаем к небу Церковью, и каждый из нас возрастает всеми, и все — каждым. Поэтому и ко всем, и к каждому относится это благовествование и заповедь: «Пусть растет тело (Церкви) для созидания самого себя в любви» (Еф. 4,16). А созидательная сила — это святые таинства и святые добродетели, на первом месте— любовь: «любовь созидает, строит, назидает» (1 Кор. 8,1).

Какова цель созидания тела Христова и нашего духовного возрастания в нем? —Да «все достигнем»: 1) «в единство веры и познания Сына Божия», 2) «в мужа совершенного», 3) «в меру полного возраста Христова».

1) К единству веры и познания Христа можно прийти только в единении «со всеми святыми» (Еф. 3,18), только соборной жизнью «со всеми святыми», под верховным руководством святых апостолов, пророков, евангелистов, пастырей, отцов, учителей. А ими свято руководит Дух Святый, от Пятидесятницы и далее, через все века, вплоть до Страшного Суда. Дух Святый и есть Тот «один дух» в теле Церкви (Еф. 4,4). В нем и от Него и существует «единство веры и познания Сына Божия», Господа нашего Иисуса Христа. Вся истина апостольской, православной веры во Христа и познания Христа находится в Духе Истины, который и вводит нас в эту истину, одну и единственную (ср. Ин. 16.13; 15,26; 14,26). Он наше переживание Христа соединяет с соборным сердцем Церкви и наше познание Христа с соборным познанием Церкви. Тело Церкви одно и имеет «одно сердце» и «одну душу» (Деян. 4,32). В это единое сердце — соборное сердце Церкви и в эту единую душу — соборную душу Церкви — входим мы и с ними соединяемся благодатным действием Святого Духа, смиряя ум свой перед соборным умом Церкви, дух свой — перед Святым Духом Церкви. И так мы созидаем в себе непреходящее чувство и сознание того, что мы имеем одну и ту же веру в господа Иисуса Христа со всеми святыми апостолами, пророками, отцами и праведниками — имеем одну веру и одно знание о Господе.

Вера в Господа Иисуса Христа и знание о Нем представляют собой существенное, неразделимое единство. И эти два едины в Церкви, и даются Духом Святым за смиренные подвиги и прежде всего за смиренномудрие. «Единство веры — это значит: быть единым в догматах веры, Точно также и единство познания».

Святый Златоуст: «Единство веры означает: когда бы мы все имели одну веру. Ибо это и есть единство веры, когда все мы суть одно и когда все мы одинаково понимаем этот союз. А пока этого нет, ты должен трудиться над достижением этого, если получил дар назидания других. А когда все одинаково веруем — это и есть единство веры». Блаженный Фео-филакт пишет: «Единство веры означает: все имеем одну веру, не расходясь в догматах и не имея между собой раздоров в жизни. Единство веры и познания Сына Божия истинно, когда православно исповедуем догматы и живем в любви, ибо Христос есть любовь».

2) Достигнуть в «мужа совершенного». Но что это такое — совершенный человек? Пока Богочеловек Иисус Христос не явился на земле, люди не знали ни что такое совершенный человек, ни кто это. Человеческий дух был не в состоянии представить себе образ совершенного человека ни как замысел, ни как идеал, ни тем более как действительность. Отсюда происходили только блуждания в поисках идеального человека и у таких выдающихся мыслителей рода человеческого, как, например, Платон, Сократ, Будда, Конфуций, Лао Ци и др. дохристианских и нехристианских искателей идеального, совершенного человека. Только с появлением Богочеловека в человеческом мире люди узнали, что такое совершенный человек, ибо Его видели в действительности, между собой. Для человеческого сознания нет больше сомнений: Иисус Христос— вот совершенный человек. Что касается истины, она вся в нем и настолько вся в Нем, что вне Его и нет истины, ибо — Он сам — Истина; что касается Справедливости, она также вся в Нем и настолько вся в Нем, что вне Его и нет Справедливости, ибо Он Сам — Справедливость. И все самое лучшее, самое возвышенное, самое Божественное, самое совершенное, — все это осуществилось в Нем. Нет такого блага, которое бы человек, пожелав, не нашел в нем. Точно также, нет и греха, который бы христоборец, выдумав, мог найти в Нем. Он весь без греха и полон совершенств, и потому Он — совершенный человек, идеальный человек. Если не так, то покажите другого, который бы был хотя бы приблизительно подобен Ему. Но, разумеется, такого человека никто не может показать, ибо в истории его не существует.

Вопрос в том, как можно достичь в «мужа совершенного»? Но единственность Единственного и состоит именно в том, что Он всем дал возможность, исключительно единственным способом не только соприкоснуться с «совершенным человеком», но и стать Его сопричастниками, Его членами, совладетелями Его тела: «от плоти Его и костей Его» (Еф. 5,30). Каким образом? — Только вместе «со всеми святыми», через святые евангельские добродетели, через святую соборную жизнь Церкви. Ибо Церковь явилася ничем иным, как «совершенным мужем» на своем пути во все века к конечному осуществлению Божия плана о мире. Именно таким образом и самым меньшим между нами, и самым презренным, и самым убогим дана возможность вместе со всеми святыми посредством евангельских добродетелей достигнуть в «мужа сов-решенного». — Ибо сказано: «Доколе все достигнем в мужа совершенного». Значит, это дается не гордому одиночке, но смиренному причастнику Церкви и дается в сообществе «со всеми святыми». Живя «со всеми святыми» в Богочеловеческом теле «совершенного мужа» — Христа, каждый христианин, по мере своих подвигов, достигает и сам этого совершенства, становится и сам совершенным человеком. Итак, в церкви становится для каждого доступным и осуществимым Божественный идеал: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» — Бог (Мф. 5,48). Святый апостол особенно подчеркивает, что цель Церкви — «представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1,28). Богочеловек Себя, «совершенного мужа», из безграничного и непостижимого человеколюбия преобразил в Церковь, чтобы всех, которые станут ее членами, преобразить в совершенных людей. Вот цель всего Богочеловеческого домостроительства спасения: «Да будет совершен Божий человек, по всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3,17).

3) Достигнуть «в меру полного возраста Христова». Что это значит? Что образует высоту, полноту Христову? Чем Он полон? — Божественными совершенствами. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2,9), живущая в границах человеческого тела. Этим Спаситель и показывает, что человеческое тело способно вместить в себя полноту Божества, и в этом, действительно, цель человеческого существования. Поэтому «достигнуть в меру полного возраста Христова» значит: возрасти и срастись со всеми Его Божественными совершенствами, духовно с ними благодатию соединиться, всего себя с ними соединить и в них жить. Или: Христа и в Нем пребывающую полноту Божества переживать как свою жизнь, как свою душу, как свою высшую ценность, как свою вечность, как свою высшую цель и свой высший смысл. Переживать Его как Единого Истинного Бога и как единого истинного Человека, в котором все человеческое доведено до вершины человеческого совершенства. Переживать Его как совершенную Божественную Истину, как совершенную Божественную Правду, как совершенную Божественную Любовь, как совершенную Божественную Мудрость, как совершенную Божественую Жизнь, вечную Жизнь. Словом, это значит, переживать Его как Богочеловека, как великий смысл всех богозданных миров (ср. Кол. 1,16—17; Евр. 2,10).

Как это возможно? Это возможно опять только в единении «со всеми святыми». Ибо сказано: «доколе достигнем все в меру полного возраста Христова», — не только я и ты, не только мы, но все, и только под руководством святых апостолов, пророков, евангелистов, пастырей, отцов и учителей. Только святые знают путь, имеют все святые средства и дают их всем, жаждущим Бога, чтобы они возросли «в меру полного возраста Христова». А что такое возраст (высота) Христова и глубина Христова, как не Его Богочеловеческое Тело — Церковь? И поэтому достичь в меру возраста Христова — это ни что иное, как стать настоящим членом Церкви, ибо Церковь и есть «полнота Христова», «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1,23). Если ты член Церкви — это значит, что ты постоянно находишься в единении «со всеми святыми», а посредством их — в единении с чудесным и чудотворящим Господом Иисусом Христом. А с Ним ты весь бесконечен, весь свет, весь вечен, весь любовь, весь истина, весь правда, весь молитва; все твое входит в одно сердце и в одну душу «со всеми святыми», ты имеешь соборный ум, соборное сердце, соборную душу, соборную истину, соборную жизнь. Все соборно Духом Святым, и ты весь соборен; ты не свой, ты во всех и через всех, и все в тебе и через тебя. Ты не имеешь ничего своего, ибо в действительности это твое только через всех святых; и ты не свой, но Христов, и только через Него свой, и свой только «со всеми святыми». Они тебя с невыразимой радостью и делают Христовым, и исполняют полнотой Христовой, от Кого и ради Кого и в Ком все (Кол. 1,16—17). — Итак: Церковью и только в Церкви люди достигают цели и смысла человеческого существа на небе и на земле.

Возрастая возрастом Христовым «в мужа совершенного», человек постепенно выходит из духовного детства и духовной слабости, набирает силы, созревает душой, умом и сердцем. Живя Христом, он весь врастает в Христа, в Истину Христову, сродняется с нею, и она становится вечной Истиной его ума, его сердца и его души. Про такого человека можно с уверенностью сказать: он знает Истину, ибо имеет Истину. Эта живая Божественная Истина находится в нем, служит ему непогрешимым мерилом для различения добра и зла, истины и лжи в человеческом мире. Поэтому его никакая человеческая наука не может ни увлечь, ни соблазнить. Он сразу почувствует, какой дух имеет любая человеческая наука, которая ему предлагается. Ибо он знает человека, знает, что в человеке, и знает, какую науку он может создавать и предлагать. Всякая человеческая наука, которая не ведет к Божественной Истине, разве не состряпана из лжи? Какая человеческая наука определяет истинный смысл жизни и объясняет тайну смерти? — Никакая. Потому-то она и ложь, и обман — ив том, о чем говорит, и в том, что предлагает как решение вопроса жизни и смерти. То же самое, нет такой человеческой науки, которая бы объясняла нам проблемы человека и мира, души и совести, тайну добра и зла, Бога и диавола. А если они нам этого не говорят, то разве не сбивают с толку своими мелкими, бессмысленными умствованиями и не заводят в лабиринты губительных мелочей? В человеческом мире только Богочеловек Иисус Христос решил все главные вопросы мира и жизни, от решения которых зависит судьба человеческого существа на небе и на земле (на этом и на том свете). Кто имеет Христа, тот имеет все потребное человеческому существу не только в этой временной, но и в бесконечной, вечной жизни. Человека, во Христе живущего, никакой ветер человеческой науки не может поколебать, а тем более увлечь и оторвать от Христа. Без веры во Христа и без утверждения в Истине Христовой всякий человек, действительно, есть тростник, колеблющийся от всякого ветра ложных человеческих учений (Еф. 4,14).

Поэтому Богомудрый апостол советует и повелевает Христианам: «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь, ибо хорошо благодатью укреплять сердца» (Еф. 13,9). Чаще невольно, нежели преднамеренно люди обманывают себя различными науками. А тем самым они обманывают себя грехом, который через навык стал их мыслящей силой, и настолько вошел в естество человека, что люди не могут ощущать и увидеть, как грех их водит и руководит ими в умствованиях и науках, и как через грех ими руководит творец греха — диавол, ибо он бесчисленными искусными и очень тонкими способами вводит свои обольщения и обманы в человеческие науки, которые удаляют людей от Истинного Бога. Более того, он в эти человеческие науки, путем логики греха вносит полностью все свое лукавство и хитрость, и тем самым умело соблазняет и обманывает людей, и они, находясь в самообмане, отрицают Бога, не хотят Бога, или не видят Бога, или отворачиваются и отграждают-ся от Бога. Грех есть прежде всего психическая, разумная, интеллектуальная сила, подобно тончайшей жидкости разлитая по сознанию и совести человека, по уму, по душе, по разуму, и она действует через сознание и совесть как составная сила сознания и совести, поэтому люди все соблазны и обманы своего сознания и совести полностью принимают за свои, человеческие, естественные, но не могут ощутить и усмотреть, находясь в состоянии самообмана и закоснелости, что это диавольская хитрость, диавольское лукавство, которым диавол повергает человеческий ум, сознание и совесть во всякую смерть, во всякую тьму, из которой они не могут видеть Бога и Божие, поэтому Его часто и отрицают, и хулят, и отвергают. По плодам этих наук можно ясно заключить, что они воистину «учения бесовские» (1 Тим. 4,1).

Этой разумной жидкостью демонского лукавства проникнуты, вольно или невольно, и все философии «по человеку», «по преданию человеческому» (ср. Кол. 2,8), поэтому они не знают Божественную Истину о мире и человеке, о добре и зле, о Боге и диаволе, а обольщают себя тонкими демонскими неправдами, тогда как в философии «по Христу » — Богочеловеку заключена вся истина неба и земли без остатка (Кол. 2,9). Философии «по человеку» «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16,18). Нет сомнения, что все человеческие философии можно, в конце концов, разделить следующим образом: на философии «по человеку» и философию «по Богочеловеку». В первых главный познавательный и творческий фактор есть диавол, а во второй — Богочеловек Иисус Христос. Основной принцип философии по Богочеловеку: Богочеловек есть мера всех существ и вещей. Основной же принцип «гуманистической» философии по человеку — человек есть мера всех существ и вещей.

В философии по Богочеловеку Иисусу Христу находится вся Истина, вечная Божественная Истина, ибо во Христе «вся полнота Божества телесного» присутствует и в этом мире, а через эту полноту присутствует и сама Вечная Истина в этом мире, присутствует телесно в Богочеловеке Иисусе Христе, который в то же время есть и совершенный Бог, и совершенный человек, во всем реальный Бог и во всем реальный человек. В философиях же по человеку присутствует, так или иначе, ложь, которая каждым нервом связана с отцом лжи и всегда уводит к нему. Поэтому необходимо день и ночь хранить себя в самом главном органе человеческого существа — в совести, чтобы эта ложь не проникла в тебя, в меня, и не повергла нас, наш ум, нашу мысль в царство лжи, в ад. Поэтому в Священном Писании дана заповедь: «по уму будьте совершеннолетни» (1 Кор. 14,20). И будете, если возрастете «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова», ибо тогда ваш ум благодатно и священно соединится с умом Христовым, с соборным, святым и Богочеловеческим умом Церкви, и вы вместе со святым христоносцем сможете возгласить: «Мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2,16). Тогда никакой ветер человеческой науки обманом и хитростью диавольской не сможет поколебать нас и ввести в заблуждение, но мы всем существом своим останемся в Вечной Истине, которая есть Сам Господь Иисус Христос—Богочеловек (Ин. 16,6; 8,32.36; 1,17).

Если бы истина была чем-либо другим, но не Богочеловеком Христом, она была бы относительной, незначительной, смертной, преходящей. Она была бы такой, если бы она была: понятием, идеей, или теорией, схемой, разумом, наукой, философией, культурой, человеком, человечеством, миром, всеми мирами, еще кем-либо или чем-либо, или же всем этим вместе. Но: Истина есть Личность, и это Личность Богочеловека Иисуса Христа, потому-то Она и совершенна, и непреходяща, и вечна. Ибо в Господе Иисусе Христе Истина и Жизнь единосущны суть: Истина вечная и Жизнь вечная (ср. Ин.14,6; 1,4,17). Кто верует в Господа Иисуса Христа, тот постоянно возрастает Его Истиною в ее божественные бесконечности, возрастает всем существом своим, всем умом, всем сердцем, всею душой. Притом он непрестанно и живет Христовой Истиной, поэтому она составляет саму жизнь во Христе. Во Христе «живем истинно» (Еф. 4,15), ибо жизнь во Христе есть истина, постоянное пребывание всем своим существом в Истине Христовой, в Истине вечной. Такое пребывание христианина в Истине Христовой порождается его любовью ко Господу Иисусу Христу; в ней он возрастает, развивается и существует непрерывно и вечно, никогда не перестает, ибо «любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13,8). Любовь ко Господу Иисусу Христу побуждает человека жить в Его Истине и постоянно удерживает его в ней. Она и осуществляет постоянный рост христианина во Христе, когда он возрастает во все Его Богочеловеческие высоты, широты и глубины (ср. Еф. 3,17—19). Но он никогда не растет в одиночку, но только «со всеми святыми», то есть в Церкви и с Церковью, ибо иначе не может возрастать «в Того, который есть глава» тела Церкви, Христос (Еф. 4,15). И когда мы пребываем в Истине, мы пребываем в ней вкупе «со всеми святыми» и когда любим — любим «со всеми святыми», ибо в Церкви все соборно, все осуществляется «со всеми святыми», ибо все составляют одно духовное тело, в котором все соборно живут одной жизнью, одним духом, одной истиной. Только «истинной любовью» (Еф. 4,15) со всеми святыми мы можем «все возращать в Того, который есть глава Христос». Неизмеримые силы, потребные для возрастания всех христиан в Богочеловеческом Теле Церкви, Церковь получает непосредственно от своей Главы, Господа Иисуса Христа, ибо только Он, Бог и Господь, имеет эти неизмеримые силы и всемудро распоряжается ими.

В Церкви, в Богочеловеке Христе вся Истина воплотилась, соединилась с человеком и вочеловечилась, стала совершенным человеком. — Вот Кто есть Христос, и Что есть Христос. А если вся истина могла воплотиться и воплотилась в человеке, значит: человек создан быть телом Истины, воплощением Истины. Вот главное обетование Богочеловека: быть человеку ничем иным, как воплощением Истины, воплощением Бога. Поэтому Бог и стал человеком, и навсегда остался человеком. И поэтому жизнь во Христе-жизнь в Церкви и есть жизнь во всецелой Истине.

Господь Иисус Христос весь в Церкви: всем существом Слова и Богочеловека, всей Истиной Своей, всей Жизнью Своей, всей Правдой Своей, всей Любовью Своей, всей Вечностью Своей, — словом: всей полнотой Божества Своего и всей полнотой человечества Своего. Только от Него, Богочеловека, мы, люди на земле, да и Ангелы на небе, знаем, что Он — Истина. Истинно благовествование: «Истина произошла через Иисуса Христа» (Ин. 1,17). Значит: Истина есть Богочеловек Господь Иисус Христос, Истина есть Вторая Ипостась Святой Троицы, Истина есть Личность Богочеловека Иисуса Христа. В нашем земном мире Истина есть ничто иное, как всецелая Личность Богочеловека Христа. Она не есть ни понятие, ни мысль, ни логическая схема, ни логическая сила, ни человек, ни ангел, ни человечество, ни что-либо человеческое, ни что-либо сотворенное, ни все видимые и невидимые игры, но она несравненно и неизмеримо выше всего этого: Истина, Вечная и Всесовершенная Истина в нашем земном мире, а через него и в др. видимых и невидимых мирах, есть Второй Лицо Пресвятой Троицы, сама историческая Личность Богочеловека, Господа Иисуса Христа. Поэтому Господь Иисус Христос роду человеческому благовествует о Себе: «Я есмь Истина» (Ин. 14,6; ср. Еф. 4,24.21). А так как Он — Истина, то Истина и Тело Его — Церковь, которой Он — Глава. Отсюда чудесное и радостное благовестив апостола: «Церковь Бога живаго есть столп и утверждение истины» (1 Тим. 3,15). Поэтому ни Церковь, ни ее Истину не могут разорить, уничтожить, обессилить, убить никакие противники, откуда бы они ни появились: на земле или из ада. Богочеловеком Иисусом Христом Церковь всесовершенна, всемощна, всебожественна, всепобеждающа, бессмертна. Будучи такой, она и освобождает каждое человеческое существо, дарованное ей от Господа силою от греха, смерти и диавола — этой триединой лжи, — и Ею даруется каждому человеку в отдельности и всем им вместе вечная жизнь и бессмертие. И осуществляет это она, освящая человеческие существа, делая их частью Богочеловека Христа, путем святых таинств и святых добродетелей. Отсюда и спасительное благовестив из Божественных уст Спасовых: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8,32) от греха, смерти и диавола, оправдает вас, дарует вам все блаженства небесные. По праву сказал блж. Феофилакт: «Истина есть содержание Церкви. И все, что в ней совершается, есть истинно и спасительно».

Итак, воплощенный Бог, Бог во плоти, Богочеловек Иисус Христос есть Истина всех новозаветных истин; с Ним стоит или падает вся Церковь, все Богочелове-ческое домостроительство спасения. Это душа всех новозаветных и церковных деяний, подвигов, добродетелей, событий, это благовестие над всеми благо-вестиями, а точнее: великое и всеохватывающее благовестие, и оно есть мера всех мер. Им, как самым надежным мерилом, измеряется все и вся в Церкви, в христианстве. Вот суть этой истины: кто не признает воплощенного Бога, Богочеловека Иисуса Христа, тот несть член Церкви, несть христианин, и более того, он — антихрист.

Об этом непогрешимом мериле благовествует и святой апостол и боговидец Иоанн Богослов: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4,1—3, 2,22; 1 Кор. 12,3).

Итак, все духи, которые населяют наш земной шар, делятся на 2 вида: на тех, которые от Бога, и на тех, которые от диавола. От Бога суть те, которые признают и исповедуют, что Иисус Христос есть воплощенный Бог Слово, Господь и Спаситель; а от диавола суть те, которые этого не признают. В этом вся диа-вольская философия: не признать Бога в мире, не признать Его присутствия и влияния на мир, не признать Его воплощения, вочеловечения в мире; твердить и проповедовать: нет Бога ни в мире, ни в человеке, ни в Богочеловеке; бессмысленно верить, что Бог воплотился в человека и может жить как человек; человек весь без Бога, существо, в котором нет ни Бога, ни Божьего, ничего Божественного, бессмертного, вечного; человек полностью преходящ и смертен, по всем признакам он принадлежит к животному миру и почти ничем не отличается от животных, поэтому, мол, и живет естественно, как животные, которые ему единственные законные предки и естественные собратья...

Вот она, философия антихриста, который любой ценой стремится занять Его место и в мире, и в человеке, заменить Христа. Во все века появлялось бесчисленное множество предтеч, исповедников и почитателей антихриста. «Всякий дух» — а этим духом может быть личность, учение, идея, мысль, человек, ангел или диавол. И все они: всякое учение, личность, идея, мысль, человек— если не признают, что Иисус Христос есть Бог и Спаситель, воплощенный Бог и Богочеловек, — происходят от антихриста и антихристовы суть. А таких личностей, учений и т. д., было много от самого явления Господа Иисуса Христа в мире. Поэтому святый тайновидец и апостол Иоанн Богослов говорит об антихристе, что «и сейчас уже есть в мире». Так или иначе, антихрист является творцом всякого противохристианского учения, а все учения можно разделить на 2 вида: учения от Христа и учения от антихриста. В конце концов, человеку нужно в этом мире решить одну проблему: идти за Христом или против Него. И каждый человек, хочет он того или нет, только и делает, что решает эту проблему, — и каждый из нас есть или христолюбец или христобо-рец, или христопоклонник или диаволопоклонник, третьего не дано.

Священное Писание так определяет нам, людям, главную задачу и цель нашей жизни: в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе», мы должны «о горнем помышлять» в воскресшем и вознесшемся Богочеловеке Господе Иисусе Христе (Флп. 2,5; Кол. 3,1—4). А что «горнее»? — Все, что Он как Вечная Истина есть и что содержит в Себе как Бог Слово: все Божественные свойства, ценности и совершенства. И также все, что Он как воплощенный Человек, Богочеловек Господь Иисус Христос, имеет и содержит в Себе: все Его человеческие особенности, мысли, чувства, подвиги, переживания, деяния, — все Его жизнь от Рождества до Вознесения, и от Вознесения вплоть до Страшного Суда, и от Страшного Суда во всю Божественную Вечность. Мыслить об этом есть наша первая, главная обязанность, необходимость каждого мгновения нашей жизни. Другими словами, размышляет человек об истине или о заблуждении, о жизни или о смерти, о добре или о зле, о правде или о неправде, о рае или об аде, о Боге или о диаволе, — если о всем этом размышляет не «во Христе Иисусе», иначе говоря; если мысли человека о всем этом не переходят в мысли о Христе, они обязательно превратятся в бессмысленное и самоубийственное мучение. Если человечеству об обществе, личности, семье, нации не размышлять «Во Христе» и Христом, то ему никогда не удается ни найти истинного смысла, ни правильно решить хотя бы одну проблему.

Мыслить обо всем «во Христе» или Христом — вот главные заповеди для каждого христианина, вот наш категорический христианский императив теории познания. Но Христом можно мыслить, если иметь «ум Христов». Святой апостол говорит: «Мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2,16). Как его приобрести? —Живя в Бо-гочеловеческом Теле Церкви, которой Он — Глава, ибо жизнь в Церкви посредством святых таинств и святых добродетелей соединяет все наше существо с существом Церкви, соединяет и наш ум с Богочеловеческим умом Церкви и научает нас умствовать по Христу, иметь «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Размышляя Христовым умом, соборным умом Церкви, христиане могут иметь «одни мысли», одни чувства, «иметь одну любовь», быть одной душой и одним сердцем, «единодушными и единомысленными» (Флп. 2,2; 3,16; 4.2; Рим. 15,5; 1 Кор. 1,10). Бог и Господь Иисус Христос сошел с наднебесных Божественных высот и даже Сам стал человеком, чтобы люди могли иметь «те же чувствования, какие и во Христе» и жить «достойно Бога» (Флп. 2,6). Святые отцы говорят, что Бог стал человеком, чтобы человека сделать Богом; или Бог вочеловечился, чтобы человек обожился. — Вот в чем вся Истина Церкви, Истина Богочеловече-ская, Истина земная и небесная, бессмертная, вечная.

Организм Церкви самый сложный, какой только знает дух человеческий. Почему? Потому что это единственный Богочеловеческий организм, в котором заключены все Божественные и человеческие тайны, в котором все Божественные и человеческие силы составляют одно тело. Только всемудрый и Всемогу щий Богочеловек, Господь Иисус Христос, мог все это соединить в одно тело, Свое тело, которому Он — вечный Глава и в котором Он руководит всей жизнью. Самая маленькая частичка этого тела живет всем телом, а все тело живет каждой маленькой частичкой. Все живут каждым и в каждом, а каждый живет всем и во всех. Каждая часть растет общим ростом всего тела, а все тело растет ростом каждой части. Все эти многочисленные части тела соединяет в одно вечно-живущее Богочеловеческое тело Сам Господь Иисус Христос, согласовывая деятельность каждой части со всей соборной жизнью тела, а каждая часть трудится «по мере» своих сил. Силу же каждого члена Церкви образуют евангельские добродетели. Евангельская деятельность каждого члена Церкви, хотя и обособлена и индивидуальна в нем, всегда всесторонне соборна, совместна, обща, ибо входит во всеобщую деятельность всего тела. И пока своею евангельской деятельностью человек преображает себя, возрастая во Христе, до тех пор Господь Иисус Христос эту его деятельность превращает в общую, соборную, Богочеловеческую энергию, и так тело «получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4,16). Итак, деятельность каждого члена Церкви всегда индивидуально-соборна, индивидуально-коллективна. И когда кажется, что кто-либо трудится сам для себя (пример — подвиги пустынника), в действительности, являясь членом Церкви, он всегда трудится для нее. Таково устройство Богочеловеческого организма Церкви, которым всегда руководит Сам Господь Иисус Христос.

В соборной жизни Церкви переплетены жизни ангелов и людей, кающихся и грешников, праведников и неправедных, усопших и живых, причем более праведные помогают менее праведным, чтобы те возрастали в праведности и святости ростом Божиим. По всем членам Церкви струится Богочеловеческие святые силы Христа, включая и самых меньших, и самых незнатных, по мере их благодатного приживления к организму Церкви посредством подвигов веры, любви, молитвы, поста, покаяния и остальных святых добродетелей. Таким образом, все мы сообща «возрастаем в святый храм в Господе» (ср. Еф. 2,21), благодатно и органически связанные между собой одной верой, одними святыми таинствами и святыми добродетелями, одним Господом, одной Истиной, одним Евангелием. И все мы участвуем в одной Богочеловеческой жизни Церкви, каждый на своем месте в этом теле, которое Господь, Глава Церкви, ему определил, ибо тело Церкви растет из Него и Им, «составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимноскрепляющих связей» (Еф. 4,16). При этом Господь каждому определяет место, которое отвечает его духовным особенностям и христианским свойствам, особенно по святой евангельской любви, которую каждый добровольно растит в себе. В этой соборной жизни Церкви каждый созидает себя с помощью всех, и это по любви, и все — с помощью каждого, потому-то и апостолу необходимы молитвы даже самых «меньших» членов Церкви.

Члены Церкви, полностью соединенные с Богочеловеком, благодатно-добродетельным союзом, живут тем, что Его (от Него и Им), и имеют то, что Его, и знают Его знанием, ибо мыслят соборным умом Церкви, чувствуют соборным сердцем Церкви, желают соборной волей Церкви и живут соборной жизнью Церкви: все, что суть их, в действительности, это прежде всего Его и всегда Его, а они всегда суть свои только Им и в Нем.

Все верные суть одно тело в Церкви, чтобы жили одной святой соборной жизнью, соборной верой, соборной душой, соборной совестью, соборным умом, соборной волей, — соборно все— вера, любовь, правда, молитва, пост, истина, печаль, радость, боль, спасение, обожение, соединение с Богочеловеком, бессмертие, вечность, блаженство, — и всем этим управляет и все это соединяет благодать Святого Духа. Мы не свои, но принадлежим всем в Церкви, а прежде всего— душе Церкви, Святому Духу. Это чувство есть главное и постоянное и непрерывающееся чувство каждого настоящего члена Церкви. Никому в Церкви не принадлежит все, но каждому столько, сколько ему определил Святой Дух соответственно его месту в Богочеловеческом теле и по мере его веры.

Особенность каждого христианина — это чувство соборности, чувство личной за все ответственности. Он знает: когда падает, он с собой и других увлекает и низвергает, когда поднимается — и других поднимает. В Церкви все соборное: и Бог, и святыни, и совесть, и сердце. Молитвенно-благодатным образом каждый присутствует во всех, и все в каждом. Кто знает, скольким каждый из нас обязан святым Божиим и их молитвам, — обязан и своей душой, и своей верой, и всем своим спасением. Если ты член Церкви, то значит, что ты органически связан со святыми апостолами, мучениками, исповедниками и всеми Ангельскими силами. Любовь святой соборности в Церкви богоче-ловечески соединяет между собой членов Церкви и зависит от их веры во Христа и жизни во Христе: «Посему, как вы приняли Иисуса Христа, Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2,6). Ничего не меняйте в Господе Иисусе Христе, ничего к Нему не прибавляйте: каков Он есть, Он Божественно и человечески всесо-вершенен.

«Ходите в Нем» — это заповедь заповедей. Вот как живите: не приспосабливайте Его к себе, но себя к Нему; не изменяйте Его по себе, но себя по Нему; не пересоздавайте Его по своему подобию, но себя по Его подобию. Только высокомерные еретики и неразумные душегубцы пересоздают, переиначивают, изменяют Богочеловека Иисуса Христа по своим желаниям и понятиям. Отсюда столько лже-христов в мире и столько лже-христиан. А настоящий Господь Иисус Христос, в Своей полноте евангельской Богочеловечности и историчности, весь пребывает в Своем Богочеловеческом Теле — в Церкви Православной, как во времена святых апостолов, так и сейчас, и так вовек (Евр. 13,8). Живя в Церкви, мы живем «в Нем», как богоносный апостол нам повелевает. А в самой полной мере так живут святые, ибо сохраняют Богочеловеческий лик Христа в Его чудесной животворности, истинности, красоте и неизменяемости. Наряду с этим святые сохраняют в совершенстве и неизменности Богочеловеческую цель человеческого существа и человеческой жизни, которую определил Господь Иисус Христос и которая осуществима только в Его Богочеловеческом Теле — Церкви. Однако любое умаление, изменение, упрощение, сокращение, ан-тропоморфизирование христианской цели губит христианство, выхолащивает его содержание, приковывает его к земле, превращает его в обычную, человеческую, «гуманистическую» чахоточную религию, «гуманистическую» чахоточную философию, этику, науку, «в гуманистическое» чахоточное творение и сообщество.

Каждый новый член Церкви означает прирост в теле Церкви и рост тела Церкви. Ибо каждый по своей соответствующей деятельности становится причастником тела Церкви, и Сам Господь определяет ему его место. Итак, только в Церкви совершенным образом решена проблема личности и общества, и только в Церкви осуществлены и совершенная личность, и совершенное общество. Вне Церкви нет ни настоящего общества, ни настоящей личности. Святый Дама-скин благовествует: «Христос, Глава наша, дал нам Себя, и тем соединил нас с Собою и одного с другим; вследствие этого мы имеем взаимное согласие, согласованность, и каждый получает помощь Духа Свя-таго, насколько способен вместить».

Господь Иисус Христос есть «Глава Церкви», и только так Он — «Спаситель тела» Церкви (Еф. 5,23). Как Глава Церкви Господь Иисус Христос непрестанно дает телу Церкви все необходимое для его Богочело-веческой жизни и спасения всех его членов от греха, смерти и диавола. Церковь есть всегда Церковь Христом, Церковь только тем, что Он — ее Глава, а она — Его тело. В ней все зависит от Него: она Им живет, существует, спасается, обретает бессмертие, — повинуясь Ему и служа Ему всем своим существом. В Церкви Бог есть все и вся для человека, Церковь есть самая совершенная организация, ибо это Богочеловеческий организм, духовно-благодатный организм, в котором соединены Бог и человек: Бог живет в человеке и человеком, а человек живет в Боге и Богом; человек во всем добровольно повинуется Богу, возводится к совершенству Богом, «растет возрастом Божиим» «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Кол. 2,19; Еф. 4,13), но не перестает быть человеком; все осуществляется в духе Богоче-ловеческого единства, Богочеловеческого сотрудничества, Богочеловеческого равновесия и полноты. Поэтому Церковь — это единственное настоящее и истинное сообщество; в ней индивид совершенствуется обществом, а общество— индивидом, но они для такого подвига получают силы от чудесного Господа Иисуса Христа, который является и главой общества как единого целого, и главой человека как личности. Поэтому вне Церкви нет ни настоящего общества, ни настоящей личности.

От Святого исходит освящение, как от светильника свет. Церковь, которая собой охватывает небо и землю, могла освящаться только таким Всеобъемлющим и Всесвятым Существом, как Богочеловек Иисус Христос. «Чтобы ее освятить», Он «предал Себя за нее», всего Себя дал за нее, всего Себя оставил ей и на Себе основал ее» (Еф. 5,25). Вся жизнь Богочеловека — это спасение мира от греха, смерти и диавола через создание Церкви. Он существо Церкви исполнил Собой, Своими святыми Божественными силами и таким образом всю ее освятил, и она святыми тайнами и святыми добродетелями спасает людей от греха, смерти и диавола, от которых никакая сила под небом не может спасти. Особенно Он это осуществил, крестив ее Духом Святым в день Святой Пятидесятницы, чтобы и она сама получила способность освящать через крещение Духом Святым и водой (Еф. 5,26; ср. Тит. 3,5; Ин. 3,5). И она только этой совершенной и Божественной святостью очищает человеческое существо от всего несвятого, греховного, диавольского. И ныне в ней всякий человек очищается и освящается «банею водною посредством слова» (Еф. 5,26; ср. Тит. 3,5; Ин. 3,5). Слово Божие освящает воду Духом Святым, Дух Святый невидим, а святая вода видима. Дается и то, и другое, ибо человек есть двусоставное существо: видимая плоть и невидимый дух. Если слово Божие освящает мертвую воду, то как оно не освятит живую, богоподобную, бессмертную человеческую душу? «Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Еф. 5,26; ср. Тит. 3,5; Ин. 3,5), ибо только святая и всеосвящающая сила Христова, присутствующая словом Божиим в воде для крещения, очищает человека от всякого греха, нечистоты, диаво-ла, исполняя его Божественной святостью и Богом, ибо всякий, во Христа крестящийся, во Христа облекается (Гал. 3,27). В Церкви все от Христа и во Христе, Он весь в ней, и она вся в Нем.

Тайная Вечеря. Фреска из Студеницкой Лавры. Сербия. XIII—нач. XIV вв.

Так как весь Христос в Церкви, и она вся в Нем, то она и есть «свята, славна и непорочна« (Еф. 5,27). Чтобы сделать ее такой, Он воплотил в нее, как в тело Свое, всю Свою Богочеловеческую личность, всю Свою Богочеловеческую жизнь, весь Свой Богочеловеческий подвиг. Церковь вся есть Богочеловек Иисус Христос во все века и всю вечность, — потому она «не имеет пятна, или порока, или чего-либо подобного» — (Еф. 5,27). Действительно, чего ей недостает и за что ее можно укорить? Разве она не очищает от всех грехов, начиная от самых великих, до самых незначительных? Разве не освобождает она от смерти и всех бесов? Разве не принимает любого, кто к ней обратится? Разве не спасает каждого от греха, смерти и диавола? Разве есть границы ее человеколюбию и силам? И такою ее делает Божественная сила Христа, всегда святая и всемогущая (ср. Кол. 1,29).

Такою ее сделал Господь Крестом Своим, Богочеловеческой Кровью, пролитой на Кресте, и эта Кровь есть очищение и спасение Церкви, эта Кровь есть ее Богочеловеческое соединение, ее единство с Богом и людьми; эта Кровь есть вечно новая, искупительная, спасительная, всесозидающая и соединяющая сила Церкви. В Личности Богочеловека всесовершенно соединились Божественное и человеческое естество, Бог и человек; поэтому люди, дотоле грехом удаленные от Бога, Богочеловеческой Кровью стали близки Ему, стали одно с Ним (Еф. 2,13—14), стали «члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5,30). Богочеловеком Иисусом Христом осуществлена на земле немыслимая действительность: мы, люди, грехо-любивые млекопитающие, вступили Им в кровное родство с Богом, ибо Богочеловеческая Кровь Его есть источник нашей вечной жизни, нашего Богочеловеческого бессмертия, который теснейшим образом соединяет нас с Ним — Единым Истинным Богом, Который есть «жизнь вечная» (ср. 1 Ин. 5,20; 5,11; 1,2). Божественная Кровь Господа Иисуса Христа — это Богочеловеческая сила, освящающая, очищающая, преображающая, спасающая нас, делающая нас частью Богочеловека Иисуса Христа=Церкви, частью Святой Троицы. Поэтому Новый Завет — Завет в Крови Богочеловека Христа. И этот завет евхаристически продолжается в Богочеловеческом Теле Церкви, соединяя Богочеловеческой Кровью людей с Богом и через Бога между собой. Очевиден исторический факт: настоящее, истинное, бессмертное единство каждого человека со всеми людьми осуществимо и есть Богочеловеком и через Богочеловека, ибо Бог ближе к каждому человеку нежели каждый человек самому себе. Поэтому нет единства человека с самим собой и с другими людьми без Богочеловека, без кровного родства и соединения с Ним, а такое кровное родство и соединение осуществляется только в Богочеловеческом Теле Христовом — Церкви, и причем конкретно и переживаемо — в святой Евхаристии, святым Причащением Тела и Крови Христовой.

Кровь Богочеловека соединяет человека с Богом, как на Голгофском кресте, так и в Богочеловеческом Теле Церкви — через Животворящую Кровь Святого таинства, Причастия на Святой Литургии. И еще: поскольку это Кровь Богочеловека Христа, а Церковь — это Его тело, то эта Кровь и есть соединяющая сила, которая всех членов Церкви соединяет в одно тело, в одну жизнь, в одну душу, в одно сердце, в одно Богочеловеческое сообщество. «Чаша Благословения, которую благославляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10,16—17). Эти слова святого апостола раскрывают нам самую глубокую тайну Церкви, ее евхаристическую тайну и евхаристическую природу. Святая Евхаристия соединяет нас не только с Богом, но и между собой. Приобщаясь Его Святого Тела, мы становимся «многие одно тело». Соединяясь с Ним, мы святым единством соединяемся и между собой, — это Богочеловеческое единство, святое единство людей во Христе, единственное вечное и истинное единство людей, ибо в Богочеловеке Господе Иисусе Христе мы не только вечно живые, но и суть вечно одно тело. — Только Богочеловеком мы «многие одно тело», а выражением этой Богочеловеческой действительности и является святая Евхаристия, святая Литургия, святое Причастие. А Чудотворец Господь прежде всего Своим воплощением соединил в Себе Бога и человека вечным единством и все это перенес и постоянно переносит на нас, людей, Своим Богочеловеческим образом. Ибо Церковь Он основал на Богочеловеческом теле Своем, на действительности Его Богочеловеческой земной жизни и Своего присутствия в нашем мире. Господь воплотился, чтобы нас Себе совоплотить (Еф. 3,6), обожить и все Свое нам даровать. И это Он осуществляет прежде всего через святое Причастие.

«Многие одно тело», ибо никто из нас не составляет целого тела, но каждый есть только член тела, чтобы мы всегда чувствовали и знали свою зависимость друг от друга и необходимость всех одному и одного всем. Наша сила, мощь, наше бессмертие, наше блаженство, наша жизнь только в таком единстве, которое дает нам Тело Христово, Тело Божие. Чудесный Господь Иисус Христос есть наша истинная пища и истинное питие (ср. Ин. 6,55—56, 48). Он есть тот «один хлеб», которым питаемся, «ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10,17). Он есть и Сам тело и сила святого тела, святой соборности Церкви. Причащаясь святым Телом и святой Кровью Господа Иисуса Христа, мы причащаемся Его святым Телом, которое всегда и повсюду едино. «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12,5; ср. 1 Кор. 12, 27).

Божественную мудрость святого апостола воспевает и продолжает святой Златоуст: «Назвав святое Причастие "общностью тела Христова", апостол хотел сказать еще точнее, понятнее, и потому добавил: "Ибо один хлеб, а мы многие одно тело". Что такое "общность"? Только мы вкупе составляем это тело. Что такое хлеб? Тело Христово. А чем становятся причастники? Телом Христовым, не многими телами, но одним телом. Как хлеб, выпеченный из множества зерен, становится единым хлебом, так что зерен не видно из-за их соединения, так и мы соединяемся со Христом и между собой».

Об этой Богочеловеческой действительности богомудрый Кавасила говорит: «Для Церкви Святые Тайны (Тело и Кровь Христовы) не суть символы, но в них она действительно живет и существует, и от них она действительно питается, как члены человеческого тела питаются сердцем (от сердца), как ветви дерева питаются от корня, или, по слову Господню, как ветви винограда— от лозы (Ин. 15,1—5). Это не только общность названий или аналогия, но полное тождество, ибо эти Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы — и есть истинная пища и питие Церкви Христовой, и она, причащаясь Ими, не их превращает в человеческое тело, как это случается с обычной пищей, но сама (Церковь) превращается в Тело и Кровь Христовы... И если бы кто-нибудь мог видеть Церковь Христову после того, как она соединилась с Ним, причастившись Его Тела, он бы ничего другого не увидел, как только Тело Господне. Поэтому и пишет апостол Павел: «Вы— тело Христово, а порознь— члены» (1 Кор. 12,27) («Объяснение литургии»), Святый Григорий Богослов говорит: «Если Христос один, тогда и у Церкви одна глава и одно тело». Таким образом, мы Христом и во Христе «одно тело, а порознь — члены» со всеми святыми апостолами, пророками, мучениками, исповедниками и со всеми святыми. А вне этого сообщества во Христе для человеческого существа нет ничего лучшего, светлого, блаженного, вечного, сладостного ни в одном мире: ни в том, о котором мы знаем, ни в том, который является плодом наших земных мечтаний. Вот она, всех радостей радость, — быть «одним телом» «со всеми святыми» — «телом Христовым».

Если бы все тайны Нового Завета и Церкви, Завета и Церкви Богочеловека можно было бы выразить в одной, но такой тайной было бы святое таинство Причастия, святое таинство Евхаристии. Оно нам являет и всецело преподает Господа Иисуса Христа во всей полноте Его богочеловеческой Личности и Его Богочеловеческого тела, которое есть Церковь, ибо святое Причастие, святая Евхаристия есть Само Его Божественное Тело и Божественная Кровь, есть Он с Его Церковью в невыразимой полноте Своего Божества и Своего Человечества — Своего Богочеловечества.

Новый Завет, действительно, нов исключительным образом: это Завет в Божией Крови и Божием Теле. И такой Богочеловеческий союз осуществлен чудесным Богочеловеком, Господом Иисусом Христом, и Его Богочеловеческой Церковью.

Святое Причастие есть всегда Тело живого Господа Иисуса Христа: «Сие есть Тело Мое»; и мы Им и через Него всегда Его, есмы, и всегда вновь Его, а также и тех, которые этим Святым Телом причащаются, и так все образуем Церковь. В самом деле, во святой Евхаристии вся Церковь и все ее таинства, и все ее святыни, в ней — весь Господь Иисус Христос, в ней весь Новый Завет, Завет во Всеживотворящей Крови Божией: «Новый Завет в Моей Крови» (1 Кор. 11,25). Через Святое Причастие мы постоянно обновляем свой союз с Господом Иисусом Христом и как индивиды, и как народ Божий (ср. Тит. 2.14; Евр. 2.17; 8,8—10; 2 Кор. 6,16) мы постоянно утверждаемся в нем (союзе), и Он для нас, действительно, навсегда новый союз, Новый Завет в Богочеловеке Христе. Этого никогда не надо забывать, но всегда нужно об этом помнить и обновлять этот союз, и, таким образом, себя в Церкви снова и снова оживлять Богочеловеческой Жизнью. Поэтому Спаситель и утверждает эту благодатную заповедь: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11,24—25; Лк. 22,19).

Это литургическое и евхаристическое «воспоминание» напоминает весь Богочеловеческий подвиг спасения мира, совершенный Господом Иисусом Христом. По боговдохновенному слову святого Иоанна Дамаскина: «Совершение этих Святых Тайн (на литургии) исполняет все духовное и сверхъестественное домостроительство воплощения Бога Слова» («О Пречистом Теле»). Это святоевхаристическое -«воспоминание» представляет собой всецелое предоставление нам Господа Иисуса Христа во всей полноте Его Богочеловечества, и ничто новозаветное не преподает нам в такой полноте Господа Иисуса Христа, как Святая Евхаристия и Святое Причастие, которые преподают Его нам всецело: Вечного, Всеживого, Вездесущего и Всеживотворящего и всегда «Того же— вчера, и сегодня, и вовеки» (Евр. 13,8). Через Святое Причастие мы переживаем весь Богочеловеческий подвиг спасения как свой, и прежде всего Его спасительную смерть и воскресение, ибо они полностью вводят нас в самое сердце и в самую вечность Богочеловеческого спасения. Поэтому святой апостол говорит: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11,26).

Тело воплощенного Господа Иисуса Христа, которое Он обрел от Пресвятой Богородицы и Духа Святаго, и Его Тело в Святой Евхаристии, а также Его Тело — Церковь — это все, в конце концов, одно тело, единственное и спасительное, ибо Господь Иисус Христос «вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13,8). Об этом восторженно свидетельствует Златоуст: «Причастники Тела и Крови Господа Иисуса Христа, помните; мы причащаемся Тела, которое ничем не отлично от того Тела, Которое сидит на престоле горе и Которому поклоняются Ангелы — именно этого Тела мы вкушаем. О, сколько путей открыто нам ко спасению! Господь нас исполнил Своим Телом, дал нам его, ибо как это Тело соединено с Христом, также и мы с Ним соединяемся через этот Хлеб, ибо Ему не было достаточно стать человеком, быть биенным и распятым за нас, — Он соединяет Себя с нами, и это не только по вере, — Он нас действительно делает Своим Телом».

Тело воплощенного Бога Слова— это верховная всеценность для человеческого существа, в нем заключены все вечные Богочеловеческие ценности. Второе Лицо Пресвятой Троицы, Бог Слово, воплотился и стал Богочеловеком, чтобы стать Церковью, и в ней Он совершил и непрестанно совершает подвиг спасения мира и людей от греха, смерти и диавола. Бог стал человеком, стал плотью, чтобы человек с помощью Богочеловека и в Его Теле=Церкви стал Богом, — в этом все благовестив Богочеловека и Его Церкви. Вся полнота Божества обитает в Церкви телесно (Кол. 2,9). Как члены Христа и Его Богочелове-ческого Тела — Церкви — мы имеем от этой Божественной полноты Спасителя все, что нам нужно для вечной жизни и на этом, и на том свете: принимаем благодать на благодать и всю Божественную Истину со всеми ее непреходящими богатствами, ценностями и радостями (Кол. 2,9—10; Ев. 3,19; Ин. 1,17).

Краеугольный камень Божественного домостроительства спасения человека (Пс. 117,22) — это «великая тайна», самая большая тайна и на этом, и на том свете — Христос и Церковь (Еф. 5,32), и человеческому роду не хватает ни разума, ни слов, чтобы хотя бы приблизительно ее выразить. Христос есть в одно время и Бог Слово, и человек. Бог Слово и Церковь, Бог Слово, телесно вознесшийся на небе, и телесно присутствующий в Теле Своем — в Церкви на земле. Разве это не «великая тайна»? Члены Церкви составляют один организм, одно тело, но каждый все-таки остается отдельной личностью. Разве это не «великая тайна»? В Церкви есть и великие грешники, но все-таки она «свята и непорочна» (Еф. 5,27), без какого-либо пятна и порока. Разве это не «великая тайна»? И от самого маленького до самого большого в Церкви все «великая тайна»; ибо во всем во всей полноте присутствует чудесный Господь Иисус Христос со всеми своими бесчисленными Богочеловеческими тайнами, поэтому Церковь есть самое великое чудо из всех созданных миров, чудо, которому удивляются Ангелы. В Божественное Евангелие Церкви желают проникнуть и Ангелы, ибо и им «через Церковь делается известной многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3.10; 1 Петр. 1,12).

Богочеловек Христос в Церкви Своей «соединил все земное и небесное» (Еф. 1,10); все тайны неба и земли слились в одну тайну, и так начала существовать великая тайна— Церковь. Эта «Великая тайна» пронизывает всех членов Церкви, всю их жизнь и отношения. Поэтому в церкви все — чудо, все — тайна, «паче смысла» — выше разума. Здесь нет ничего простого, малозначительного, второстепенного, ибо все здесь Богочеловеческое, все органически связано в один Богочеловеческий организм, в одну всеохватывающую Богочеловеческую «великую тайну» — Церковь Православную.

Другие статьи автора:

← Предыдущая статья | Выпуск 17 (14.07.1997 г.) . Содержание | Следующая статья →
← Предыдущая статья в этой рубрике |